כדאי לדעת

– ראיינה במשך שנים סרבנים ותומכי סרבנות, גם מימין בהקשר פינוי רצועת עזה וגם בשמאל באינתיפאדה ובלבנון. בקשה מהם לנסות

6    מושג במחלוקת, הוא מושג שאנו  יודעים  מהו. צדק  הוא  כיצד מתחלקת הנגישות לטובים. אבל לכל קונספט (מושג) יש

  הביבליה הנוצרית – כתבי הקודש הקנונים, זה אוסף כתבים לא ספר. הברית הישנה הברית החדשה. זה אוסף של 27

מבחינה היסטורית יש הבדל בין הבשרות המאוחרות יותר המאשימות יותר את תפקיד היהודים בצליבה. פילאטוס הוא הצולב בכל הבשורות אולם

הטמפרמנט של התקופה ההלניסטית והשתקפותו באמנות ובאדריכלות לאדריכלות ואמנות ההלניסטית שלושה שלבים: עידן הדיאדוכים, 275-323 לפסה"נ עידן הממלכות ההלניסטיות, 150-275

  אנשים רבים באימפריות ההלניסטיות החלו להגר ממקום למקום וכינו עצמם 'קוסמופוליטס' (אזרח העולם). תחושה השייכות לעיר מסוימת הלכה והיטשטשה

  החל מהמאה הרביעית לפסה"נ, ירידה בתדירות בנית המקדשים. היו מספיק מקדשים ששרתו את הציבור והמצב הפוליטי השברירי לא אפשר

דלוס – מרכז חשוב שהוחזר לרשות אתונה בשנת 166 לפסה"נ, תקופת פריחה התיישבותית ובניה. את רחובות העיר ניסו לסדר אך

  לסטווים היה תפקיד חשוב בתקופה ההלניסטית. מדובר במבנה פשוט, מצדו האחד קיר ומצדו השני עמודים חופשיים. הסטווים הראשונים קשורים

  היוונים התקשו להתמודד עם מפתחים גדולים, עד להופעת הבטון בתקופה הרומית. הקירוי נעשה בקורות עץ, שהגביל את הבניה בשל

  שיטות הקבורה היווניות הקודמות המשיכו להתקיים בעולם ההלניסטי, קבורה ראשונית בחלקות קבורה, או קרמציה. פשוטי העם המשיכו להיקבר בקברי

  המסורת הקלאסית המשיכה ביוון, אך במקומות אחרים, כגון סאמוס, רודוס, פרגמון, אנטיוכיה ואלכסנדריה פיתחו סגנונות ייחודיים של פיסול ותבליט.

עד סוףהמאה ה-19 התפיסה הרווחת הייתה שאין אמנות יהודית, היהדות נתפסה כדת מופשטת ואינטלקטואלית, אשר מתנגדת לאמנות באופן בסיסי. הרי

המאגרים התת קרקעיים הגדולים נועדו לשמור על עודפי מים למשך כל השנה. דוגמא למאגר תת קרקעי שכזה היא הבזיליקה ציסטרנה,

שינויי אקלים וכל שינוי סביבתי יכולים לשמש כזרז לתהליכים חברתיים של המשך הארוך. תהליכים של המשך הבינוני (צירופי מקרים שנמשכים

אילו תופעות בנות קיימא (משליכות עד ימינו) של שינויי אקלים החלו בימי הביניים במהלך המאה ה-11? (1) שקיעתה של האימפריה

) אירועים אקלימיים שביכולתם להשפיע על בני אדם אינם בהכרח רציפים – הם יכולים להתקיים בדגם פולסטיבי. לעיתים, בין פולסים

על פי לאמב, בראשית המאה העשירית החלה תקופת החום הימי-ביינימית. האם יש קשר בין התיישבות והתנצרות שבטי הצפון לבין השינוי

עד כאן עסקנו במסגרת הקורס בתיאורים של תהליכי קריסה. לכל האירועים שתיארנו עד כה ישנן עדויות טקסטואליות. חלק מתהליכי הקריסה

היסטוריון אנגלי ששמו אדוארד גיבון, סיכם והציג את דעת כל ההיסטוריונים שקדמו לו באשר לסיבות לסוף העולם העתיק, בספרו 'שקיעתה

נתן זך  –  "רגע אחד שקט בבקשה"   השיר הזה כתוב בעברית מדוברת – שירה מודרנית   העברית כהוויה מדוברת

סדר יומה של השכלה לא עניין מאוד את העולם היהודי, אבל ברור שחלק מהעמדה הביקורתית והמחשבה שצריך לתקן משהו בעולם

השיר "אכן רוח היא באנוש" של המשורר אבא קונסטנטין שפירא היא דוגמה מעולה כדי לראות את ההגזמה של הרגשנות בשירת

הטבע – העיון עקרוני בהגות הציונית – זה לא דבר מאליו בתוך המסורת היהודית ובעולמו של המערב, באותה משמעות של

הטבע, היצר, הארוס, האהבה, הגוף, הנשיות, התנועות של הטבע בתוך הגוף בתוך כל הדברים, המחשבה על הזיקה בין האדם לטבע

טשרניחובסקי, "ראי אדמה" שיר ארץ ישראלי אחרי שטשר' עלה לישראל. זה שיר אבל שהפך לסמל לאבלות, נכתב לא בהברה אשכנזית.

ביקורת מימין – כאשר אתה מסתכל רק על ההכנסה של העניים בלי לראות מה עצמת שירותי הרווחה שהם מקבלים מהרווחה,

המקום הזה שביאליק נכנס אליו של כותב הטראומה של הדור, דווקא הוא אחראי להיותו כל כך מפורסם. הוא יוצר נאמנות

ביאליק מעז ורוצה לסיים את השיר שם. השירה של ביאליק היא פתוחה – משאירה את עיקר ההתרחשות של השיר מעבר

שיר אחר שעוסק באהבה, בבעיה גדולה סביב האהבה. הדבר מאומת עם השיר של טשר' "את כה ריחנייה." כאם עומד נער

ההרצאה תדבר על ביאליק הבשל. תקופת השירים של ביאליק נמשכה 20 שנה. העיסוק בעולם השירי של ביאליק מחזיק עיסוק בביאליק

ביאליק יוצר מערכת של הולכה מהסבל של האם אל הלחם, המזון שהיא נותנת לילדיה, ואיך הוא מכיל בתוכו את תמצית

הסיום רב הפאתוס הזה מדייק מאוד – השירה היא שירת ילדות והיא נדמה, כשירת זוהר היא איננה קיימת היום. המילה

השיר הבא, הוא חותם אתו את שירתו, זה לא השיר האחרון שלו אבל הם נכתבו במרווחים גדולים אחד מהשני. השיר

ביאליק שם עצמו כ"אני היהודי" אני הדובר, אני האדם מול האל. הנקודה הסמלית של הדובר מקבלת את מלוא ההד, ובכל

הוא טוען כאן שהדבר הזה אסור לו להיות דבר שניתן להגיב עליו, האנרגיה הזו צריכה להיות לניתנת לזיכרון והכלה. השיר

דור ביאליק – שורה של משוררים שכתבו "תחת כנפיו" של ביאליק. בערך משנת 1900 ועד אמצע המאה ה,20- רבים מהם

בביטוי EPOUQUE BELLE – יש איזשהו צד מבזה דק מאוד, והשיר מחזיק את תחושת הזולות המסוימת של העולם הזה –

המקום היחיד שיש בו דימוי של חום ביתי הוא בית היין, ואוצר המילים נוגע ללב לגביו – משהו כאילו נפלא

השיר חושף את הפער הזה, לא מעלים אותו. השיחה האירוטי המקובל קשורים בגברים בלתי מסופקים שנשים נשארו כדבר נשגב. הביקורת

    יעקב פיכמן – מגיע מעולם פחות רוסי מהמשוררים שלמדנו עד היום. הוא מגיע מאזור שונה מעט והדבר הזה

"סוף קיץ על הפרוט" )פרוט – נהר בבסרביה( שיר נוף, רוב שיריו של פיכמן הם תיאוריים. אנחנו נראה מבט אחר

שיר שאין בו יותר מתיאור של אורות וצללים. הצמצום העצום של השיר מוביל אותנו לעדות על שירתו שהייתה מצומצמת גם

היום נצא מדור ביאליק – הביטוי יוצר רושם מופרז כאילו מדובר על קבוצה סגורה בה יש מישהו בפנים ומישהו בחוץ.

הדיבור על יוסף צבי רימון לא יכול להיות שלם בלי אחת הפריצות הפרוגרמתיות שלו – כאדם דתי מאוד שהתבודד תקופות

באופן אחר מהאופן שביאליק מחולל את התרחשות החוויה, פוגל יוצר את החוויה כתמונות שאינן קשורות זו לזהו – העגלה, הסוסה,

הקשר הוא דק, שקוף . המים הם זמן והזמן הוא מים – הוא מפתח והופך לעובדה. מין הדימוי זה הופך

התרבות העברית החדשה עברה לארץ ישראל. התרבות העברית החדשה מקבלת תוקף חדש. אחרי מלחה"ע הראשונה התחיל גל אחר של עלייה

בפנייה לאם בשיר הרביעי בונה שלונסקי סמל אדיר שיש לו נקודה חדשה, שונה ויש בה צד עקרוני. כאן יש הפעלה

אחרי שנות ה20- אורי צבי קרוב לתנועת הפועלים שקירב אותו ברל כצנלסון. אחרי מאורעות תרפ"ט הוא הרגיש קונפליקט עמוק בינו